한국교회에 보수논객의 세속적 드립보다 칼빈주의가 먼저다

 

민주화 이후 보수논객들이 꺼리는 한국교회 전통이 있다. 바로 군사정부 때 대형집회를 통한 신앙의 열정 회복 영향이다. 당시는 나는 기독교인이 아닌 어린이였다. 그런데도, 그 당시의 문화는 긍정적으로 느껴진다. 복음성가 그리스도의 계절유튜브 동영상에 삽입된 김준곤 목사님의 그리스도로부터 힘을 얻는다는 차원은, 당시의 대형집회 문화에서 존재했던 것이다.

 

민주화 이후 민주주의 수호에도 정당’성향이 존재한다. 민주당 신파, 혹은 구파만 값어치가 발휘하는 붕당성이 있는 상황에서, 적어도 그 대형집회는 민중세력과 어떤 식으로든 거리를 가졌기에 지원받았던 것이다. 민주화 이후 이름을 내기 위해서는, 그 집회와 거리를 홍보해야 하는 문제가 분명히 존재했고, 일반 보수교회 성도들에게는 차디찬 모멸감이 존재했던 것도 사실이다. (아울러, 김대중을 계속 측면 지원한 천주교가 민주화 이후 대접받는 것을 부러워하는 감정까지도 실제 했다)

 

민주화 이후 활동하는 보수논객들은 한결같이 군사정부 때 대형집회 문화와 연관되는 것을 문화적으로 짓이겨버리는 차원으로서 세속주의를 옹호하는 경향이 있다. 이는 뒤집어 말해서, 박정희 시대 관료 출신들의 입술로 ‘5.16’이 쿠데타라는 복면복창을 받는 관습과 연결된다. 나는 5.16의 가치를 긍정인지 부정인지 평가를 열어둔다. 다만, 5.16을 부정시하는 측면과 다른 차원으로, 결코 적지 않은 분량의 민주화 이후의 적폐를 알고 있다. 민주화 이후의 적폐가 절대 이란 전제로, 그 당시가 절대 인지는 의문한다.

 

민중운동 진영에서 김대중의 정신적 스승인 함석헌이 기독교와 유교가 무너지면 애국문화가 무너질 것이라고 보았다는 주장(예수 믿기 시작하고 처음 출석하던 교회의 전도사 주장), 세월이 흐를수록 사실 같다고 파악된다. 특히, 文化에서 반공세력이 이기는 틀에 갇혀서 자기들이 고통 받는다고 여기면서, 온 세상에 자기들이 이기는 프레임을 깔아두면 자기들이 모두 다 이길 것이라는 80년대 후반의 직접 듣기도 했던 민중세력의 호언장담은 사실처럼 다가온다.

 

나는 보수 논객들에 막스 베버수준조차도 아쉽다. 기독교 관련 서적은 [자본주의 정신과 프로테스탄트 윤리]의 막스 베버를 두들기는 게 일반적이다. 청교도는 번영을 위해서 예정교리를 이데올로기로 써먹는 존재가 아니라는 차원이다.

 

그러나, 민주화 이후의 보수 논객은 함석헌 지휘 통제 아래 뭉쳤던 특정 세속정당성 아래에서, 칼빈주의 교리 자체도 파괴하는 천도교 취향의 무속주의를 먼저 쓰는 것을 요구하고 있다.

 

물론, 군사정부 때 대형집회를 가능케 했던 권력은 없다. 그러나, 묻자. 그 집회에서 만난 예수님은 민주공화당의 당적이 있단 말인가? 없다!!!

 

게다가, 시장을 둘러싸고 기독교적 영적 가치를 부정한다면, 남는 것은 농민적인 비합리적 떼쓰기로서 밖에 안 남는다. 보수 논객은 신경질적으로(그렇게 해야 마치 커텐 뒤의 어떤 실체에 인정 받는 다는 차원을 연상시키듯) 기독교인이 마땅히 해야 될 세상 속에서 예수 그리스도의 나름의 고백조차도, 틀어서 교회 안에서 세속이미지 퍼부어대려고 안달한다.

 

나는 경제의 복음화를 논의하는 차원에서, 이미 근대 계몽주의 이후의 자유주의 신앙을 인정한다. 문제는 그렇다. 예수 그리스도의 중심되는 가치가 분명하는 게 중요하다. 사실, 대한민국 헌법에서 차용한 독일 기본법 당시에서 종교의 자유 조문은, 자유주의 신앙이 존재하는 독일 교회를 배경으로 나오기도 했다.

 

더도 덜도 아니라, 무수하게 한국교회에 헛돌고 있는 기독교윤리가 한국교회에 영향을 미치면, 한국의 시장질서가 가족주의로 여러개로 쪼개지는 현 상황은 극복할 것이라고 생각한다.

 

결국, 서구 자본주의 국가에서도 따지고 보면 그렇다. 복음주의 신앙부터 자유주의 신앙, 그리고 타 종교까지 理性활용을 매개로 國家를 이루었다. 그리고, 그런 理性이 매개된 소통공간이 시민사회요, 그 시민사회에서 예수 믿는 자들에겐 교회가 존재하고 그들의 물질생활에는 시장사회가 존재헀다.

 

한국교회에 칼빈주의가 먼저다. 물론, 칼빈주의가 먼저라는 것은 교조적 차원을 의미하는 게 아니다. 중심 골격은 아무도 허물 수 없다는 차원을 전제한다. 마치, 헌법에서 중심골격의 동질성을 존재로 국민의 소통이 존재하는 것과 같다.

 

당연한 말인데 꽤 낯설어지는 게, 현 한국 교회의 비극이다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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^o^

2015.03.20 20:33
칼빈주의가 절대적 토대라면 그리 해야한다. 그러나, 만일 칼빈주의가 다른 복음주의를 이단으로 놓는다면, 재고해 볼 문제라 생각한다. 나는 당당히 부르짖을 수 있다. 한국교회엔 식어있는 복음이 다시 우선되어야 한다고. 시장적인 사고는 당연히 그 다음이고 세상 사람들이 목숨거는 일이다. 시장을 좌지우지 하는건 하나님이시고, 사람은 하나님으로 인해 시장 안에서 노력할 뿐이고 하나님을 의지할 뿐이다. 복지라는 것이 이래서 복음과 거리가 멀지 않은가? 세속에서의 하나님의 임하심이 없이 우리가 무엇으로 일주일을 주의 이름으로 바로 세우겠는가? 이는 세속적 가치를 머리로 두는 것과 외피는 비슷할지 모르나 실상은 극명히 다르다고 생각한다. 큰 돈을 벌어 주의 일에 쓰는 이들도 반드시 있어야 하는 것이다.
최 현대 한국 사회 안에 민중주의는 받들면서 대형교회, 대형집회는 더러운 것 취급하는 모습이 만연해 있다. 이를 기도를 통해 이겨나감으로써, 더욱 튼튼한 복음의 반석위에 서야 할 것이라 생각한다. 복음이 능력이다.
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^o^

2015.03.21 12:35
합동 통합도 마찬가지다. 내가 그 목사들의 논지를 겪어 봐서 하는 얘기다. 칼빈 신학도들에 대해서 너무 긍정적으로 생각하는 것 같다.
유명한 목사들 까지 비판하는데, 장로교 빼놓고 교파를 안 가린다. 장경동 목사님이 공중파를 탄다고, 그런 방식은 사역으로 적절치 않다고 통합 목사가 수백명 청년 설교에서 말한다. 소그룹 주제로 까지 얘기해 놓았더라. 멤버 하나가 말도 안된다며 불쾌감을 보이더라. 지체는 어찌 생각하나?
자유경제원 얘기는 아래 댓글에.
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바다를건너다

2015.03.21 07:16

http://www.godntalk.com/sisa/31359 


도대체, 어떤 칼빈주의를 논하는지? 한국에 100여개 교단이 넘는 해석 버전의 차이가 존재하는데도, 어물쩡 말하는 상황에서 답답하다. 아마도, 고신측 신학에 그렇게 적힌 듯 싶다. 교단마다 해석 버전이 달라도 존재하는 공통분모가 존재한다.  정통신앙의 우선가치다.


칼빈주의가 아니라면 루터 에서 출발하는 수 밖에 없다. 둘 다 아니고 성경만 읽는 믿음은, 정치선동가의 포획에 되기 쉽다.


형제님과 나의 결정적인 차이는, 신앙이 아니라 자유경제원측 담론이 얼마나 빈약하고 빈곤한 이론 구조에 있는지를 느끼느냐 아니냐일 것이다. 지금은 그 분야에 타 전공분야인 인문사회학자들의 무수한 연구가 있다. 정말 빈곤하다.


그냥 그렇다는 이야기다. 경제학 영역만 알며 인문사회학을 잘 모르는 수준에서 노자를 잘못 인용한 것에, 굉장히 부정적인 의미 부여를 하는 것도 문제지만, 그렇다고 그것이 사상계보에서 어느 줄이라고 말을 안하는 것도 문제라고 본다.



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^o^

2015.03.20 23:39
자, 그럼 오순절 교파가 이단이라고 단정할 수 없음에도 소위 칼빈 청교도들이, '섞일 수 없는 자들'이라고 말하는 이 오만은 어찌 받아들여 져야 하나? 그걸 모른다 하진 않겠지? 만일 이게 맞다고 생각한다면 절대 남에게 칼빈주의를 강요하지 마라. 참고로 나는 장로교 고신측이다. 그리고 소위 칼빈주의가 경계하는복음주의 계열이 오순절 교파 하나 뿐인가? 이런데도 칼빈주의가 기본이 되어야 한다고?
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바다를건너다

2015.03.20 22:49

칼빈주의는 복음주의 내의 다른 계열을 인정치 않는다. 이런 표현은 '근본주의'와 '분리주의'로 표현하는 게 타당하다. 먼저, 님이 칼빈주의를 논하기 위해서는, 칼빈의 [기독교강요]를 읽고 세계사속에 드러나는 현상(종교전쟁을 일으키는 폐쇄성)이, 한국현대사 속에 드러난 적이 있는지 부터 따져야 한다.


기껏해야 아빙던 주석사건 때 문제. 그게 과연 칼빈주의에 의한 폐쇄성인지 아니면, 그런 권위주의 방법이 아니면 한국교회가 무속 신앙에 그냥 흡수돼 버릴 수 밖에 없던 신앙 초기에 기독교지도자의 차선 선택인지.


한정석씨는 님처럼 스스로의 판단으로 해석한 노자 해석본으로 자의적 해석으로 끼워 맞추었다. 이런 분이 사실은 더 위험하다. 눈먼 장님의 계몽주의이기 때문이다. 노자 텍스트를 말하면서 도가가 아니라는 것은, 성서를 말하면서 기독교가 아니라는 것과 마찬가지다. 한번의 드립이 아니었다. 원래 그 분의 해석스타일이 쭉 그런 식이다. 쭉!!


그리고, 전문학술서에는 수두룩하게 써 있는게 님의 귀에 안 가는 이유는 뻔하다. 법률적으로 학문과 대중을 가르는 것은, 어떤 지면에 글을 쓰냐로 나뉜다고 한다. 답은 하나다. 그냥 대중적으로 떠들지 않는 한 없다, 이러지 말고 스스로 공부해야 한다. 내 블로그만 뒤져도 증거는 있다.


칼빈의 책 자체가 천만가지 성경의 개똥철학 해석본을 중지시키려고 나온 것이다. 물론, 루터식 성경해석도 긍정한다.(분리주의 성향 근본주의 교회는 루터만 해도 뭐라 삽질하지만) 지금 문제는 칼빈이냐 루터냐의 문제이전의 문제다.


무엇보다, 칼빈주의에 대해서 민중신학 진영이 썼던 사고이미지에 너무 많이 인질됐고, 얼렁뚱땅 확인없이 의존하는 게 많다. 이렇게 장님 의존하느니 같으면 그냥 자료 읽겠다.


칼빈주의가 정통의 정수가 아니라면, 그렇게 말하는 님은 그 동시에 어떤 지금 상태를 말해준다고 본다. 보수가 질타하는 wcc 신학에 대한 개론서조차도, 칼빈의 기독교강요에 수록된 에큐메니칼 문제에서 논의를 푼다.


신학서적은 어떻게 적혔나? 각 교단은 어떻게 보나? 그냥 찬찬히 증거 확인은 안될까?

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^o^

2015.03.20 21:37

다른 복음은 당연히 없다. 하지만 칼빈주의는 복음주의 내의 다른 계열을 인정하지 않는 것이다. 아무리 칼빈의 방법론이 쉽고 명확하지만 아닌건 아닌 것이다. 이건 인간적 오만에 지나지 않는다. 


그리고 노자 얘기는, 한정석이 도가 사상을 말하려는 것인지 한번 더 논의해 봐야한다. 한번의 드립인데 그걸 그리 해석하는건 옳지 않다.


그리고 지체가 노자를 공산 폭동과 연결시키는 것 같은 얘기를, 나는 듣지 못한것 같다. 지체 말고도 다른 사람들과도 충분히 논할 문제라고 생각한다.


다시 말하지만 다른 복음은 당연히 없고, 복음주의가 칼빈주의일 순 더 더욱 없다. 그래서, 정통의 정수라고 할 수는 없다.

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^o^

2015.03.20 23:27
칼빈주의는 수 많은 부분을 칼빈의 이성으로 답을 내리고 있다. 하지만 그러면서 그를 따르는 사역자들에게서 영적인 분별이 불투명해 진다는 결과가 WCC 수용과 PCUSA 동성애 수용으로 나타나는 것이다.
대체 무슨 영성으로 칼빈 스콜라가 영적인 많은 부분을 대신할 수 있다는 사람이 그리 많은지 모르겠다. 한국내 칼빈주의 역사를 모르는 맹인이라고 생각이 드는 모양인데 그럼 민중신학 해방신학이 칼빈주의의 변형이라 말하는 기독교 장로회로 자리매김하는 건 어찌 봐야되나? 지체의 이성이 다가 아니다. 현상을 보지 못하면 그 이성은 더 이상 잣대가 되지 못한다.
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바다를건너다

2015.03.20 22:50

칼빈주의의 오만? 이란 말이 대체 뭘 말하는 건가? 종교전쟁 이전에 관용을 모르던 배타주의를 지칭할 경우, 우상숭배와 배도라는 말은 연결이 안된다. 한 마디로 칼빈주의가 세계사속 혹은 한국사속에서 흐름을 모른다는 말 밖에 안된다.


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^o^

2015.03.20 21:41
칼빈주의의 오만이 한국 장로교와 미국 장로교에서 빚은 독선과 오만의 결과물을 보라. 우상숭배와 배도, 음란 타락의 재단이 되지 않았나? 무엇이든 그게 진리가 아닐 때는 과해서는 안된다고 생각한다.
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^o^

2015.03.21 12:26
한가지 묻자. 왜 내가 시장주의를 절대가치로 놓는다고 생각하나? 댓글에서도 말하고 있지만 난 성경을 인용하고 있다. 자유경제원이 뭐라건 그건 세상의 논리다.
지금 밝히지만 난 시장주의가 번영에 가장 빨리 접근한다던가, 복지주의나 사회주의가 이룰 수 없는 성과를 가져온다고 본다. 지금 세상에서 가르치는 경제원리 중에서 말이다. 그게 잘못된 생각이라면 말해다오.
만일 지체가 시장주의를 일컬어 잘못됐다고 말하고 싶다면, 무엇이 세상의 경제원리 중에 으뜸인지 식자로서 먼저 설명하는게 맞지 않나? 학교에서도 복지와 시장에 대한 적절한 조율에 대해 들었을 뿐이지 더 이상은 들어본 바 없다.
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바다를건너다

2015.03.21 06:57

나는 "시장주의"라고 명명한 일군의 집단들의 사고.... 자유경제원측의 사고가 성서적 사고는 별개의 논의로 하고, 그저 학술이론 검증으로도 제대로 통과됐는지를 의문한다. '시장'은 생산자 소비자 등 다양한 주체가 모이는 공간이다. 시장주의를 논하는 사람은 대부분 학과제 시대 경제학 전공자다. 이런 공간에 모이는 사람의 영역을, 성서는 물론이고 세속적으로도 분석할 기제가 없다.


나는 말하는 게 딱 하나다. 형제님이 알고 있는 '시장주의'라 말하는 논자들이 특정한 역사적 공간에서, 특정 시대를 배경으로 창출된 '이데올로기'로 봐야지, 왜 길이요 진리요 생명인양 바라보는가? 어쩌면 형제님이 알고 있는 기독교가치 급으로 과장된 측면까지도 느껴진다.


민주사회 학문의 자유에서 조선시대 사림파 선비에 노예된 대중이 아닌 차원으로 검증하고 반증할 자유가 존재한다. 그것을 이겨내고 존재하는 게 민주사회 학문의 존재방식이다. 그러나, 그들은 선비 붕당 지역 장악방식을 원했다.


기독교강요가 문제가 아니다. 진짜 문제는 과연 자유경제원측 담론이 성서적 사고 반열의 길이요 진리요 생명인지, 아니면 특정한 역사성과 주체성을 가진 이데올로기인가의 확인일 것이다.

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^o^

2015.03.20 23:31
복지와 시장주의에 대한 간단한 성경 얘기하는데 기독교 강요 가져오지 말았으면 한다.
그리고 기독교 강요가 시장원리 무시한다고 말하고 싶다면 지체야말로 기독교 강요를 오해하고 있는거 아닌가 모르겠다.
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바다를건너다

2015.03.20 22:53

왠만한 도서관엔 기독교강요가 있다. 3권 (상중하 편집은 중권) 6-10장에 정말 있다. 기독교역사상 가장 권위있는 신앙 참고서를 제끼고, 님의 지문선택이 더 낫다고 말할 수 있는 근거는?


지금, 말씀 중심과 정통 신학 중심이라는 차원에는, 자의적이거나 주관적이거나 피상적이거나 샡길로 가는 차원에 대한 부정과 회피를 전제한다.

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^o^

2015.03.20 21:53
한가지 빠뜨렸는데, 복지에 대해 성경이 무엇이라 천명했는지는 깊이 모르겠으나, 모세5경에 안식년과 가난한 자들에 대한 배려를 표현해 놓은 것이라 알고 있다. 그리고, 게으른 자에 대한 설명도 지체도 동의할거라 생각한다.

잠언 6장
6. ○게으른 자여 개미에게 가서 그가 하는 것을 보고 지혜를 얻으라
7. 개미는 두령도 없고 감독자도 없고 통치자도 없으되
8. 먹을 것을 여름 동안에 예비하며 추수 때에 양식을 모으느니라
9. 게으른 자여 네가 어느 때까지 누워 있겠느냐 네가 어느 때에 잠이 깨어 일어나겠느냐
10. 좀더 자자, 좀더 졸자, 손을 모으고 좀더 누워 있자 하면
11. 네 빈궁이 강도 같이 오며 네 곤핍이 군사 같이 이르리라
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바다를건너다

2015.03.20 20:49

"다른 복음주의"가 애초부터 아니었다. "다른 복음"은 없다. '노자'를 끼우는 한에서 '복음주의'를 넘어서서, 타 종교가 돼 버렸다. 요즘, cbs에서 연일 때리는 신천지에서도 발견되는 무속신앙 증표가 바로 '노자-장자' 접신신앙 코드다.


사실, 칼빈주의는 한국에서 민중진영이 대학가 장악한 이후에, 서구 종교전쟁 이전의 마녀사냥 처럼 들어온 것처럼 말해진다. 사실, 팩트를 추적하다보면 그저 뒤늦게 복음전파된 공간에서, 배타적 마녀사냥은 커녕, 샤머니즘 굿 신앙에 흡수돼서 기독교 다운 것 자체를 말할 수도 없을 까봐 모양새 갖추는 움직임이 전부였다.


복지가 복음과 거리가 먼 것이 아니다. 먼저, 칼빈주의를 살펴보시라. 국립중앙도서관 회원증 있으면 칼빈의 경제윤리 학위논문 다운로드 받을 수 있다. 좌파는 샤머니즘 무속 신앙 차원으로 복지를 이해한다. 즉, 문재인의 '사람이 먼저다'의 '사람'이 바로 무속신앙 차원으로 연결된 것이다.


'노자'의 여부는 한국교회에서 마르크스 공산폭동 사상의 포용여부와 연계된다. 세속적 인본주의의 링크 없이 기독신앙과 공산주의는 연결되지 않는다. 공산주의와 연합하여 쎄쎄세 하자는 식으로 통일전선주의에 칼빈주의교리를 포기하는 차원이, "다른 복음"이기는 한 것인가?


다른 복음은 없다.


주관적 말의 드립. 이런 것을 넘어서기 위해서, 특정 정파 붕당의 조작적 이데올로기에 말리지 않기 위해서, 성경의 기준. 혹은 가장 권위있는 정통신학의 기준이 요구된다.

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아름다우신...

2015.03.21 00:38

논외의 이야기인데 칼빈주의와 알미니안주의가 아직도 많이 싸우더라.

그런 것을 보았을 때 칼빈주의가 완전한 하나님의 사상인가 의문이 들기도 한다.

여튼 칼빈의 기독교강요가 현 장로교의 토대된 것은 믿어 의심치 않지만,

칼빈주의보다 예수님 주의가 중심이 되어야 한다고 생각한다.

기독교강요는 하나님의 놀라운 뜻을 이해하기 쉽게 하려는 것이지 그것만 맹신하라고 주신 것은 아니라고 생각한다.

근데 나 장로교다...(...)

여튼 두 지체 말들 다 일리가 있지만 항상 키워드는 예수가 아닌가?

서로의 의견을 조금씩 더 귀기우리는게 좋지 않을까 한다.

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바다를건너다

2015.03.21 07:01

나는 애시당초 칼빈주의를 논하는 것은 '통일전선신앙'과 '이단신앙'이 넘쳐나는 공간에 표준을 제시하기 위한 것이다. '통일전선신앙'과 '이단 신앙'넘치는 공간에 '대기업 편향'맘몬주의로 조야한 수준의 드립도 동의하지 않는다는 취지다.


신천지가 한국교회파괴한다고 말한다. 그러나 정통신앙 강조 없는 이단척결은 잔상효과로 코끼리는 생각하지 마라고 해도 코끼리가 남듯, 신천지를 생각하지 마라고 하면서 신천지가 남는 다고 본다. 신앙의 표준은 중요하다. 표준이 없다면, 일치될 공간이 없다. 다양성 속에 일치가 없고, 각각 이야기한다.


"서로".... 라고 대화의 공통공간의 형성은, 서구 현대철학은 보편이성을 이야기한다. 보편이성은 정통신학의 세속화된 버전이다. 그러나, 한국에서 '서로'는 농민적인 오순도순 마을 의식을 말한다.


'서로'를 논하기 위해서는 신앙의 표준이 서야 한다.

세속적으로는 민주사회법치질서가 표준이 돼야 하고,

그런 신앙의 표준에 공통성이 존재해야 한다.



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